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22019.06
”中华文明通论“第十五讲：丝绸之路上的粟特与外来文明|课程预告
时间：2019年6月3/4/5日? 18:45-21:10
地点：中国政法大学昌平校区格物楼阶三教室
主题：丝绸之路上的粟特与外来文明
主讲嘉宾：赵贞教授
? ? ? ?赵贞教授，北京师范大学历史学院博士生导师
? ? ? ?研究领域：隋唐史和敦煌史
? ? ? ?代表性学术成果：《唐宋沙洲城形制及城坊略论》《中古”天文“政治意义略说》《唐宋天文星占与帝王政治》（2015年度国家哲学社会科学成果文库）《敦煌文献与唐代社会文化研究》《归义军史事考论》等
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http://wenmingcn.cupl.edu.cn
微信号：cupl-tsjy
赵贞
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262019.05
“中华文明通论”第十四讲：舜的文化意义 | 课程预告
时间：2019年5月27/28/29日? 18:45-21:10
地点：昌平校区格物楼阶三教室
主题：文化信仰篇之六——舜的文化意义
主讲教师：中国政法大学人文学院? 俞学明教授
? ? ? ?俞学明教授，中国政法大学哲学系教授、硕士生导师、人文学院院长、兼任宗教与法律研究中心主任，学术兼职有中国哲学史学会理事、中国宗教学会理事、中国社科院佛教研究中心特邀研究员、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所兼职研究员、中央民族大学东亚佛教研究中心研究员。
? ? ? ?研究领域：中国哲学、宗教学。
? ? ? ?代表性学术成果：出版《智顗观心论思想评》（独着）《湛然研究》（独着）《中国古代的哲学与宗教》（合着）等着作。
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网址：http://wenmingcn.cupl.edu.cn
微信号：cupl-tsjy
俞学明
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192019.05
“中华文明通论”第十三讲：中国古典小说的解读：以《三国演义》为例 | 课程预告
时间：2019年5月20/21/22日? 18:45-21:10
地点：昌平校区格物楼阶三教室
主题：社会生活篇之五——中国古典小说的解读：以《三国演义》为例
主讲教师：北京师范大学文学院? 李小龙副教授
? ? ? ?李小龙副教授，北京师范大学文学院副教授，京师文会微信公众号主编，中国诗词大会出题专家。曾获2009年北京市优秀博士学位论文奖，2010年全国优秀博士论文提名奖，2015年第七届全国高校社会科学优秀成果奖三等奖，北京师范大学首届“京师英才”奖励计划一等奖。
? ? ? ?研究领域：明清小说。
? ? ? ?代表性学术成果：出版专着、古籍整理类着作十余部，主持国家社科基金、北京市社科基金项目三项，参加国家社科基金重大项目四项，发表论文八十余篇。
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网址：http://wenmingcn.cupl.edu.cn
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李小龙
287
262019.05
[文化信仰]俞学明：宗教与法律关系的三个主要层次
宗教与法律关系的三个主要层次
中国政法大学人文学院? ?俞学明教授
? ? ? 宗教是以超越性信仰为特征的拥有神学体系、制度仪轨、教团组织等元素的社会组织。法律是以具有普遍约束力的社会规范为基础，通过特别的社会组织的力量规范人们行为、调整社会关系、维护社会秩序的统治手段。作为人类社会的两个重要文化现象，宗教与法律之间有着深刻的、不同层次的相互关联性。二者至少有着以下三个不同层次的关系：
其一，源流意义上的宗教与法律。
从人类文明史的发展来看，宗教的存在要比完善的法律制度早得多。在很长时间里，宗教规定了族群的生活方式，同时承担着规范其日常行为的道德和法律的功能。在宗教占据主导地位的国度，宗教法在很大程度上发挥着国家法律的效用。即使在现代法律制度健全、主张政教分离的国家，曾经在历史上产生重大影响的宗教也往往是法律的依据和资源，并被视作法律信仰（神圣性）的来源，成为法治权威的内在保证；对于信仰者来说，宗教戒律制度是高于社会法律底线的教内法，是具有内在强制力的行为规范。因而，在这一意义上的宗教先于或高于法律，具有历史或者学理上的优先性。需要区分的是，并非所有的具体宗教在现实法律体系前都具有这种优先性，作为源流意义上考察的“宗教”大多指的是先于成熟文明存在的、...
192019.05
[社会生活]李小龙：中国古典小说回目的叙事功能
中国古典小说回目的叙事功能
内容提要：中国古典小说的回目不但是这种文体深具民族特色的体制特征，而且，它也参与了叙事世界的建构并承担着相应的叙事功能。首先，由于回目是概括故事内容的叙述句，它必然对将要开始的故事进行预叙，这也正是造成中西小说不同阅读体验的主要原因，而这种预叙却是有利有弊的，一方面它向潜在的读者提供了更多有关叙事世界的信息，另一方面却也养成了叙事艺术欣赏的保守。其次，回目也具有画外音的功能，即凸显了作者的声音，这一特点源于中国史官文化中流泽甚广的春秋笔法。
关键词：古典小说/回目/叙事功能/预叙/作者的声音
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叙事是小说艺术的灵魂。徐岱先生在《小说叙事学》中论云："叙事之于小说犹如旋律节奏之于音乐、造型之于雕塑、姿态之于舞蹈、色彩线条之于绘画，以及意象之于诗歌，是小说之为小说的形态学规定。"①的确，小说艺术世界的呈现皆本于小说叙事世界的建立。那么，作为中国古典小说体制要素的一部分，处于叙事世界中的回目又会有什么样的表现呢？
一、回目：作为预叙
关于中西方小说艺术特点的不同，自从这两种叙事文体邂逅以来，已有无数贤哲发表过精辟的论断，知新室主人(周桂笙)所引其友徐敬吾之喻极有趣味："读中国小说，如游西式花园，一入门，则园中全景，尽在目前矣；读外国小说，如游中国名园，非遍历其境，不能领略个中况味也。"...
252019.03
[社会生活]李京泽：中亚黄金丘墓葬出土艺术品及其文化语境
中亚黄金丘墓葬出土艺术品及其文化语境
李京泽
公元前334年，亚历山大大帝率领的希腊一马其顿军团开始了向东方的远征。这场远征不仅为古波斯与古希腊一百多年来的缠斗画上了句号，而且开启了一次希腊化的“文化远征”。它深刻地塑造和影响了“希腊化远东方”' [The Hellenistic Far East]这一历史、地理和文化名词的产生。因此，学界以亚历山大东征为上限，定位“希腊化”时期之开始。而“希腊化的远东方”之名则指代这一时期，伊朗高原以东，希腊人曾经到达过的、受到希腊化较直接影响的地区。具体而言，该地区大致包含古代巴克特里亚一索格底亚那、阿拉霍西亚、键陀罗等几个地区，其覆盖范围主要包括今阿富汗和巴基斯坦，以及乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，甚至是伊朗东部的一些地区。
然而，希腊一马其顿人建立的新帝国所面对的环境，在各方面都与被它取代的古波斯帝国相似，特别是都要面对该地区的重要影响力量—长期以来在北方亚欧草原活跃的游牧民族。表现在视觉领域，虽然这次远征为之后中亚艺术的发展浸染了更浓厚的“希腊印记”，然而该地区艺术从一开始就是由活跃于当地的各个民族共同塑造的—尤其是当游牧民族在这里占据上层地位后，该地区的视觉图景发生了新的变化。
在历史文献中常常被称为“塞种人”的游牧民族取代了希腊一马其顿人，成为该地区的新统治者。此后的希腊化远东方历史时期，...
232018.12
[社会生活]赵晓华：清末民初的女着男装现象
清末民初的女着男装现象
赵晓华
衣服是人类的第二张皮肤，也是身体政治文化的重要组成部分。在实行衣冠之治的中国传统社会，男女在着装方面界限森严，所谓“男女不通衣裳”，服装成为规定男女性别角色的重要模式。清末民初，曾经几次兴起女着男装现象。作为拟男化的重要表现，女着男装既是国族危机下新女性的形象建构，也是性别解放思潮中女性主体意识的外化和标识，此外也反映了中西文明交融下，大众文化中不断变化的审美观念对旧伦理的激烈冲击。从发展趋势来看，女着男装逐渐从国族危机、性别平等的符号和象征，回归为大众文化之下的一种审美取向，体现了近代女性在身体政治方面的不断觉醒。
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翩翩绝似少年郎：伦理大防下的女着男装
传统中国社会，男女服制虽然泾渭分明，不过，在中国文学作品中，女着男装者并不鲜见，像花木兰、祝英台、孟丽君等形象均被作为佳话而流传，文学作品中的这种“拟男化”特点，反映了女性对传统性别规范束缚的批判，也促使人们反思传统性别定位的缺憾（参见华玮《明清妇女之戏曲创作与批评》，台北中央研究院中国文哲研究所2003年版，142-153页）。但是，直至晚清社会，在现实生活中，女用男装、男着女装都被视为妨害传统伦理的行为。清代法律对男扮女装者甚至要处以刑罚：“男扮女装刺‘奸民’二字”（孟樨《刺字统纂》卷上，同治八年棠荫山房刻本）。1873年，上海发生轰动一时的周小大案...
62018.10
文字起源与夷夏东西?
? ? ? ?中国文字的起源研究能否摆脱“大一统”观念的束缚，这是我们必须思考的问题。长期以来，人们似乎习惯于利用甲骨文作为解读早期文字的惟一手段，这无异于承认以甲骨文为代表的汉字系统乃是早期社会通行的惟一文字。山东丁公龙山时代陶文的发现事实上已经使我们认识到在对待文字起源的问题时不能如此简单，因为从字形结构分析，丁公陶文与商代甲骨文明显不属于同一系统，这意味着至少在以甲骨文为代表的汉字体系起源发展的同时，其他类型的文字依在存在。这种文字起源的多源性反映了古代族群的多样性，因此，文字起源的探讨与古代族群的探讨是不能割裂的。
? ? ? ?丁公陶文与古彝文的关系我们已有讨论（1）。这不仅因为11字陶文所构成的书面语形式明确证明了它们属于早期的文字，而且字形与古彝文均对应无异，然而更重要的是，通过丁公陶文、古彝文与甲骨文的对比研究，彝族族称得以认定。古彝文作为族称的用字意为“人”，而甲骨文所记商人对于其时位居海岱地区的方伯的称谓正是“人方”。“人”与“夷”古同字，西周金文屡见以地相称的“淮夷”或“南淮夷”，族称与地望均若合符契。这直接涉及到对新石器时代乃至商周时代分布或部分地分部于这一地区的先民族属的认识。
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192018.05
??????? 近年以来，儒释道关系问题受到了学界前所未有的关注，以其为主题的研究课题层出不穷，成为名副其实的学术热点。儒释道不仅是中国传统思想研究的主题，更是中国古代文化的母题之一。然而，从文化母题到学术课题的转变并不是全无障碍的，文化母题蕴含的全景式的庞大问题域、现代宗教研究与儒释道论题之间的理论冲突，以及思想史与生活世界中的巨大反差都是学者面临的挑战。? ? ?
? ? ? ? ? 以“儒释道关系”为课题的学术研究，首先需要做的是厘清问题意识的焦点和学术讨论的范式。否则，匆忙展开儒释道关系的学术研究，并试图完成“通史式”的儒释道关系的学术写作，可能过于操切，甚至可能落入自说自话的窘境。? ? ??
???????? 从学术研究的视角出发，文化母题的内涵恰恰是儒释道关系成为学术研究课题的最大障碍。儒释道关系涉及社会和文化生活的各个层次，从思想观念的冲突直至底层的社会生活，从信仰差异到科技艺术，几乎所有论题都可以被纳入儒释道关系的框架中来。自东汉佛教传入以来的中国传统文化史，...
142018.05
摘要：中国古代社会的大一统秩序，是由政统、道统、法统、社统等四个子系统共构而成的权威秩序。在此共构的大系统中，政统发挥着整合的功能，在整个权威秩序中居于主导地位；法统得到政统的支撑，体现道统的价值理念，在国家公共领域建立强制性的规范秩序，在社统区域维持最低限度的规范秩序。根据社会秩序各子系统的相互关系，法统可分为三个结构性区间：暗弱区，在秩序体系的上层区域，政统发挥主导作用，法统的规则不明确，发挥的功能弱小；强力区，在秩序体系的中间层，规则明确、功能强大；衰弱区，在秩序体系的下层，有规范而难以执行，法统功能越是边缘区域越是衰弱。本文通过对中国古代社会权威秩序的解析，进而阐释中国古代法统与政统、道统、社统的共构机理，客观认识其内在合理性和局限性。
关键词：超级国家社会，权威秩序，法统，结构与功能
一、序说? ? ?
? ? ? ?从事文明比较研究的美国学者塞缪尔·亨廷顿把世界当代主要文明被划分为以下几种：中华文明（包括中国和中国以外华人群体）、日本文明（是中国文明的后代）、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。[1]在上述七种类型的文明中，依照亨廷顿所采纳的文明划分标准“价值、规则、体制、思维方式”[2]，最为核心的文明是中华文明、西方文明、伊斯兰文明。...
102018.05
??????? 中国文字的起源研究能否摆脱“大一统”观念的束缚，这是我们必须思考的问题。长期以来，人们似乎习惯于利用甲骨文作为解读早期文字的惟一手段，这无异于承认以甲骨文为代表的汉字系统乃是早期社会通行的惟一文字。山东丁公龙山时代陶文的发现事实上已经使我们认识到在对待文字起源的问题时不能如此简单，因为从字形结构分析，丁公陶文与商代甲骨文明显不属于同一系统，这意味着至少在以甲骨文为代表的汉字体系起源发展的同时，其他类型的文字依在存在。这种文字起源的多源性反映了古代族群的多样性，因此，文字起源的探讨与古代族群的探讨是不能割裂的。
? ? ? ?丁公陶文与古彝文的关系我们已有讨论（1）。这不仅因为11字陶文所构成的书面语形式明确证明了它们属于早期的文字，而且字形与古彝文均对应无异，然而更重要的是，通过丁公陶文、古彝文与甲骨文的对比研究，彝族族称得以认定。古彝文作为族称的用字意为“人”，而甲骨文所记商人对于其时位居海岱地区的方伯的称谓正是“人方”。“人”与“夷”古同字，西周金文屡见以地相称的“淮夷”或“南淮夷”，族称与地望均若合符契。这直接涉及到对新石器时代乃至商周时代分布或部分地分部于这一地区的先民族属的认识。
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292018.04
??????? 内容提要：中国古典小说的回目不但是这种文体深具民族特色的体制特征，而且，它也参与了叙事世界的建构并承担着相应的叙事功能。首先，由于回目是概括故事内容的叙述句，它必然对将要开始的故事进行预叙，这也正是造成中西小说不同阅读体验的主要原因，而这种预叙却是有利有弊的，一方面它向潜在的读者提供了更多有关叙事世界的信息，另一方面却也养成了叙事艺术欣赏的保守。其次，回目也具有画外音的功能，即凸显了作者的声音，这一特点源于中国史官文化中流泽甚广的春秋笔法。
??????? 关键词：古典小说/回目/叙事功能/预叙/作者的声音
叙事是小说艺术的灵魂。徐岱先生在《小说叙事学》中论云："叙事之于小说犹如旋律节奏之于音乐、造型之于雕塑、姿态之于舞蹈、色彩线条之于绘画，以及意象之于诗歌，是小说之为小说的形态学规定。"①的确，小说艺术世界的呈现皆本于小说叙事世界的建立。那么，作为中国古典小说体制要素的一部分，处于叙事世界中的回目又会有什么样的表现呢？
??????? 一、回目：作为预叙
???????...
292018.04
一
? ? ? ?《论语·雍也篇》中有一段记述诀别的文字：“伯牛有疾。子问之。自牖执其手，曰：‘亡之。命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”字里行间的沉痛意味，每读之，未尝不掩卷浩叹。然而，孔子一生中经历过多少次这样的诀别！有多少次，他目睹那些生命中最珍惜的人远去，任他们的手从自己的手中滑脱！
? ? ? ? 以个人遭际论，孔子是确乎不幸的。幼年丧父，长而丧母，晚岁丧子。颜回、子路的相继离去，更是天丧斯文的恶兆，挣脱不去的梦魇。与这些相比，“厄于陈蔡”、“畏于匡”之类，只能算人生的小波折而已。
要怎样高贵的心灵，才能从如此困顿的生命中绽放出平和正大的精神来。在《论语》中透射出的那种温暖的勇毅、朴素的崇高面前，个体的苦难竟显得那样的微不足道。
二
? ? ? ? 与三年前在德累斯顿的绘画博物馆一样，我又一次迷失于十字架上的血。不同的是，这一次我选择了离开。
? ? ? ? 维尔茨堡的主教皇宫，是一座典型的巴洛克建筑。三年前也曾来这里做客。当时我正沉迷于巴赫的《无伴奏大提琴》，能那样贴近地感触巴洛克精神，自然是一次难忘的经历。
这一次忙于备课，无心游历。...
82017.11
我们要做什么样的学术？——国内十年教学回顾
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作者：黄宗智 发布时间：2014-04-25 16:42 访问次数:1246
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? ? ? ? 摘要：本文是作者对自己在国内十年教学与写作的回顾与反思。首先是对当前影响最大的两大理论传统——新自由主义和后现代主义，以及两大次要理论传统——马克思主义和实体主义的简单讨论。重点不在学术史研究而在学术实用，从如此角度来点评四大理论传统。然后，回答文章的中心问题：在这样的环境中，我们要怎样对待理论，做什么样的学术研究？文章主要从自己的学术实践经验和总结来提出意见。
? ? ? ?关键词：新自由主义、后现代主义、马克思主义、实体主义、经济史、法律史
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? ? ? ?我十多年前发表了《学术理论与中国近现代史研究——四个陷阱和一个问题》，回顾自己学习和运用学术理论的经历，强调学习和使用理论，应该同时兼顾多种传统，以经验证据为准绳来决定取舍。（黄宗智2003b[1998]）之后在为国内研究生们写的《连接经验与理论：建立中国的现代学术》一文中，更突出地强调在学术研究中，理论概念和经验必须相互连接，两者缺一不可，...
82017.11
胡适：治学的方法
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作者：胡适 发布时间：2014-04-25 16:39 访问次数:1047
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? ? ? ? 本文摘自《学问与人生：新编胡适文选》一书，第241—247页。
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? ? ? ? 主席、白副总司令、各位同志：
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? ? ? ? 我很抱歉，因为昨天在梧州一连说了两次话，喉咙有些哑，今天觉得更哑，恐怕在这么大的集会，不容易说得好。刚才听见主席说，我这次是受了李总司令的劝驾才来的，其实我早就有到贵省观光的意思，事前并已先拍电通知广西的友人，告诉他不久就将来桂一游。所以，这次可以说是专诚而来的。记得这次在粤渴见李总司令的时候， 李总司令对本人再三叮嘱，希望本人不但要到西大看看，而且要到南宁以及其他各处去看看。今天能够到这里和诸位见面，心里实在感到非常的快慰！但是，本人来到这里，要讲什么题目才好呢？刚才宾南先生己经说过，诸位都是青年，所以在拟定的许多题目中，宾南先生特择“治学的方法”这一题要我来讲。
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? ? ? ? 本来做学问，如果得到好的方法，自然容易与学问接近，所得的成绩也会比较的多。...
32018.06
红色苏区婚姻改造述论
??????? 大革命失败后,中国共产党人走上武装反对国民党反动政权的道路,相继发动了南昌起义、广州起义和秋收起义等几十次武装起义。同时党内一些有识之士如毛泽东、方志敏等,还把武装革命引向反动势力相对薄弱的农村,把武装斗争、土地革命和根据地建设三者结合起来,走上了红色武装割据的道路。1927～?1934年间,中国共产党人建立了湘赣、湘鄂赣、赣南闽西、闽浙赣、鄂豫皖等大小十余块红色根据地,约230余县,1600多万人口[1](pp.115～?125)。
??????? 中国共产党在根据地建立苏维埃政权,将无产阶级革命的理论设计付诸实践。具体到婚姻方面,在苏区农村,仍是几千年相因的传统婚姻形态,婚姻不能自主,童养媳和买卖婚姻盛行,三从四德、贞操节烈等封建伦理道德占据统治地位。中国共产党对此进行了全面改造。
?????? 一、“离婚结婚绝对自由”与婚姻解放
?????? 土地革命时期,共产党领导的妇女运动蓬勃开展,但当时农村的妇女运动存在一定偏差,“...
42017.11
历史视野下的“中国式救灾”——明清以来中国救灾事业嬗变过程中的国家与社会
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作者：夏明方 发布时间：2012-09-17 16:27 访问次数:1996
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? ? ? ? 中华民族与自然灾害的抗争，贯穿了中华文明生长、绵延的整个过程。在这一历史过程中，中国人民不仅创造了极其丰富的减灾救荒经验，也积累了世界上独一无二的大量的灾害文献。从宋代迄清末民初，对救荒经验加以总结，并着录专书之举，层出不穷。然而，这些资料绝大部分散藏于诸多机构，其中又有相当数量的善本或珍稀稿本、抄本等，查阅利用甚为不便。从20世纪末开始，中国人民大学清代灾荒研究课题组在李文海教授领导下，决定系统整理乃至抢救这些救荒文献，以推进中国灾荒史研究。经过十余年的努力，这项工作以《中国荒政书集成》的出版而告成厥功。由天津古籍出版社于2010年3月出版发行的该套书籍分12册，共收录文献187种，总字数约1200万，覆盖了收藏于国内北京、上海、广州、天津等地各大图书馆、档案馆、博物馆甚至一些地方县级图书馆，以及美国、日本和台湾等地的救荒文献，基本囊括目前所知所有较为重要或珍稀的救荒文献，并按照问世时间顺序编排，大体反映了先秦至清末中国救荒思想和救荒实践的概貌。
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42017.11
清代的因灾恤刑制度
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作者：赵晓华 发布时间：2012-09-17 16:28 访问次数:2450
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? ? ? ? 20世纪90年代以来，灾荒史研究作为社会史的分支逐渐成为学界关注的热点之一。除了对灾害现象及原因的解释之外，许多学者对历史上的灾荒与政治、经济、思想文化等的联系也做了深入探讨，优秀学术成果大量涌现。①但是在已有研究中，对灾荒与法律的关系，还基本无人问津。在制度史领域，清代法律制度史研究取得了突飞猛进的发展，相关颇有见地的论着可谓层出不穷。然而，从既有研究来看，只有个别学者、个别文章在对清代行政法研究中零散涉及到会典、则例中关于灾赈的规定，但较之其他研究，投入的关注显然远远不够。总体来看，历史上自然灾害的发生对一个国家的法律运行有着怎样的影响，法律对救灾减灾究竟起着怎样的保障作用和消极意义，灾荒时期影响法律运作的社会因素又有哪些问题，无论国内外似都鲜有人涉及，基本还属于学术研究中尚待开垦的荒地。有鉴于此，本文拟从对清代因灾恤刑制度的分析入手，对清代灾荒与法律的关系做一尝试性探讨。
? ? ? ? 按照中国古代传统的灾荒观念，自然灾害的发生往往被看作是上天对人们的一种警示和训诫。其中，政事阙失是致灾的重要原因：“天变之兴，...
42017.11
精耕细作的传统农业的形成和发展
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作者：李根蟠 发布时间：2012-09-17 16:15 访问次数:1134
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? ? ? ? 一、精耕细作传统农业形成发展过程及其阶段性?
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? ? ? ? （1）中国农业起源与原始农业?
? ? ? ? 中国农业有着悠久的历史。农业起源于没有文字记载的的远古时代，它发生于原始采集狩猎经济的母体之中。在我国的古史传说中有所谓“神农氏”。据说神农氏之前，人们吃的是爬虫走兽、果菜螺蚌，后来人口逐渐增加，食物不足，迫切需要开辟新的食物来源。神农氏为此遍尝百草，备历艰辛，多次中毒，又找到了解毒的办法，终于选择出可供人们食用的谷物。接着又观察天时地利，创制斧斤耒耜，教导人们种植谷物。于是农业出现了，医药也顺带产生了；同时人们还掌握了制陶和纺织的技术。这种传说是农业发生和确立的时代留下的史影。现代考古学为我们了解我国农业的起源和原始农业的状况提供了丰富的新资料。目前已经发现了成千上万的新石器时代原始农业的遗址，遍布在从岭南到漠北、从东海之滨到青藏高原的辽阔大地上，尤以黄河流域和长江流域最为密集。...
272018.10
从变与常看先秦儒家历史理性的觉醒
? ? ? ?理性(reason)指合乎规则和道理的思想,又指事物自身的规则和道理①。
? ? ? ?历史是人类社会发展演进的过程,历史之所以成为理性的,首先是人类自己的,是人文的,而非神性的。历史又是变化的,是诸多殊相的呈现,历史要成为理性的,就必定是有规则或有道理的,就必定是有共相的,而规则、道理或共相,都是指某种恒常性而言的,历史有了这些恒常的东西,才能被合乎理性地思考,于是,历史就成为变与常相统一的了。以上两点是历史之成为理性的必要条件和基本条件。
? ? ? ?殷周之际,出现了历史理性②的曙光。武王伐纣,强大的殷商被臣属的周邦灭亡。面对这个历史变局,时人进行了深刻的反省,周公是杰出的代表。在他看来,殷周递嬗,是天命变革的结果,而天命归属是由民心决定的,在天人关系中,人是决定的力量。这样的历史观念已经是人文主义的了。周公还多次指出,相对于殷纣王迷信的天命不变来,天命是无常的,它的变化决定了朝代的更替;不过,天命虽然变化,却总是以人心为依据的,因而又总是可以把握的,从这个意义上说,天命又是有常的。天命无常又有常,反映了周人对历史的变与常、殊相与共相之统一关系的最初觉醒。由此可见,...
212018.10
中国古代权威秩序中的法统：一个结构与功能的分析
? ? ? ?摘要：中国古代社会的大一统秩序，是由政统、道统、法统、社统等四个子系统共构而成的权威秩序。在此共构的大系统中，政统发挥着整合的功能，在整个权威秩序中居于主导地位；法统得到政统的支撑，体现道统的价值理念，在国家公共领域建立强制性的规范秩序，在社统区域维持最低限度的规范秩序。根据社会秩序各子系统的相互关系，法统可分为三个结构性区间：暗弱区，在秩序体系的上层区域，政统发挥主导作用，法统的规则不明确，发挥的功能弱小；强力区，在秩序体系的中间层，规则明确、功能强大；衰弱区，在秩序体系的下层，有规范而难以执行，法统功能越是边缘区域越是衰弱。本文通过对中国古代社会权威秩序的解析，进而阐释中国古代法统与政统、道统、社统的共构机理，客观认识其内在合理性和局限性。
关键词：超级国家社会，权威秩序，法统，结构与功能
一、序说? ? ?
? ? ? ?从事文明比较研究的美国学者塞缪尔·亨廷顿把世界当代主要文明被划分为以下几种：中华文明（包括中国和中国以外华人群体）、日本文明（是中国文明的后代）、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。[1]在上述七种类型的文明中，...
92018.06
清末民初女性的赈灾实践及角色变迁
??????? 在“男主外，女主内”的传统社会分工模式下，女性几乎被排除在任何社会事务之外。传统赈灾活动中，虽然不乏女性的参与，但与男性相比不过凤毛麟角。清末民初，伴随着女学的勃兴，女性谋求社会独立、渴望性别平等的思潮逐渐兴起，以及传统赈灾事业的近代化，女性在赈灾活动中的角色、规模、手段、观念等都发生了较大的变化。女界的赈灾实践为民初女性参政热潮奠定了良好的基础，也成为近代民间义赈发展壮大的一个重要标志。
一、晚清赈灾事业中的女性传统角色
? ? ? ? 1．个别、分散的赈济行为
? ? ? ? 光绪初年，以丁戊奇荒为契机，大规模的义赈活动在民间社会兴起并迅猛发展。晚清义赈无论在机构组织、募捐方式、运作程序等方面都突破了以往自发而分散的色彩，带有明显的近代化色彩。然而，从性别角度来看，与主导义赈活动的男性相比，女性在很长时间内仍然只是以个别、零散的状态参与期间。比如，1889年，顺直发生大水灾，在江南义赈人士发起的赈济活动中，上海一位叫陆昭容的女性及女儿屡次助赈，每月朔望都将所捐银洋送至向上海丝业会馆筹赈公所。[1]另外，陈五婆向上海虹口宝顺里元济善堂寄去施粥洋一百元。[2]...
142018.05
摘要：《中华民国民法》（以下简称“民国民法典”）的制定，是南京国民政府时期最为成功的立法，其制度品质赢得了广泛赞誉，其立法效率亦得到充分认可。民国民法典由看似繁琐的“复合立法机构”制定完成：国民党中央执行委员会政治会议负责确定民法各编立法原则，确保民法的政治方向；隶属于立法院的民法起草委员会，负责民法各编草案的起草；立法院立法委员会负责草案的审议、议决；经议决的各编法案最后由国民政府予以颁布实施。在“复合立法机构”的运作过程中，胡汉民发挥了重要的政治作用，将四个机构的运行有效的衔接起来；史尚宽发挥了重要的专业作用，为民法各编立法原则的拟定、篇章结构的设计、全案条文的起草提供了系统的理论支持。
关键词：民国民法、复合立法机构、胡汉民、史尚宽
一、序说? ? ??
? ? ? ?清末起草民律草案可分为三个阶段，修订法律大臣会同民政部起草（1907年5月至10月）、修订法律馆独立起草（1907年11月至1911年10月）、修订法律馆会同礼学馆共起草（1911年10月至11月）[1]，在三年多的时间里《大清民律草案》虽已接近完成，但最终只奏呈了前三编，完整的民法草案并未公布。民国北京政府时期，先后设立法典编纂会（1912年3月至1914年2月）、法律编查会（1914年2月至1918年7月）、...
192019.05
中国古典小说回目的叙事功能
内容提要：中国古典小说的回目不但是这种文体深具民族特色的体制特征，而且，它也参与了叙事世界的建构并承担着相应的叙事功能。首先，由于回目是概括故事内容的叙述句，它必然对将要开始的故事进行预叙，这也正是造成中西小说不同阅读体验的主要原因，而这种预叙却是有利有弊的，一方面它向潜在的读者提供了更多有关叙事世界的信息，另一方面却也养成了叙事艺术欣赏的保守。其次，回目也具有画外音的功能，即凸显了作者的声音，这一特点源于中国史官文化中流泽甚广的春秋笔法。
关键词：古典小说/回目/叙事功能/预叙/作者的声音
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叙事是小说艺术的灵魂。徐岱先生在《小说叙事学》中论云："叙事之于小说犹如旋律节奏之于音乐、造型之于雕塑、姿态之于舞蹈、色彩线条之于绘画，以及意象之于诗歌，是小说之为小说的形态学规定。"①的确，小说艺术世界的呈现皆本于小说叙事世界的建立。那么，作为中国古典小说体制要素的一部分，处于叙事世界中的回目又会有什么样的表现呢？
一、回目：作为预叙
关于中西方小说艺术特点的不同，自从这两种叙事文体邂逅以来，已有无数贤哲发表过精辟的论断，知新室主人(周桂笙)所引其友徐敬吾之喻极有趣味："读中国小说，如游西式花园，一入门，则园中全景，尽在目前矣；读外国小说，如游中国名园，非遍历其境，不能领略个中况味也。"...
252019.03
中亚黄金丘墓葬出土艺术品及其文化语境
李京泽
公元前334年，亚历山大大帝率领的希腊一马其顿军团开始了向东方的远征。这场远征不仅为古波斯与古希腊一百多年来的缠斗画上了句号，而且开启了一次希腊化的“文化远征”。它深刻地塑造和影响了“希腊化远东方”' [The Hellenistic Far East]这一历史、地理和文化名词的产生。因此，学界以亚历山大东征为上限，定位“希腊化”时期之开始。而“希腊化的远东方”之名则指代这一时期，伊朗高原以东，希腊人曾经到达过的、受到希腊化较直接影响的地区。具体而言，该地区大致包含古代巴克特里亚一索格底亚那、阿拉霍西亚、键陀罗等几个地区，其覆盖范围主要包括今阿富汗和巴基斯坦，以及乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦，甚至是伊朗东部的一些地区。
然而，希腊一马其顿人建立的新帝国所面对的环境，在各方面都与被它取代的古波斯帝国相似，特别是都要面对该地区的重要影响力量—长期以来在北方亚欧草原活跃的游牧民族。表现在视觉领域，虽然这次远征为之后中亚艺术的发展浸染了更浓厚的“希腊印记”，然而该地区艺术从一开始就是由活跃于当地的各个民族共同塑造的—尤其是当游牧民族在这里占据上层地位后，该地区的视觉图景发生了新的变化。
在历史文献中常常被称为“塞种人”的游牧民族取代了希腊一马其顿人，成为该地区的新统治者。此后的希腊化远东方历史时期，...
232018.12
清末民初的女着男装现象
赵晓华
衣服是人类的第二张皮肤，也是身体政治文化的重要组成部分。在实行衣冠之治的中国传统社会，男女在着装方面界限森严，所谓“男女不通衣裳”，服装成为规定男女性别角色的重要模式。清末民初，曾经几次兴起女着男装现象。作为拟男化的重要表现，女着男装既是国族危机下新女性的形象建构，也是性别解放思潮中女性主体意识的外化和标识，此外也反映了中西文明交融下，大众文化中不断变化的审美观念对旧伦理的激烈冲击。从发展趋势来看，女着男装逐渐从国族危机、性别平等的符号和象征，回归为大众文化之下的一种审美取向，体现了近代女性在身体政治方面的不断觉醒。
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翩翩绝似少年郎：伦理大防下的女着男装
传统中国社会，男女服制虽然泾渭分明，不过，在中国文学作品中，女着男装者并不鲜见，像花木兰、祝英台、孟丽君等形象均被作为佳话而流传，文学作品中的这种“拟男化”特点，反映了女性对传统性别规范束缚的批判，也促使人们反思传统性别定位的缺憾（参见华玮《明清妇女之戏曲创作与批评》，台北中央研究院中国文哲研究所2003年版，142-153页）。但是，直至晚清社会，在现实生活中，女用男装、男着女装都被视为妨害传统伦理的行为。清代法律对男扮女装者甚至要处以刑罚：“男扮女装刺‘奸民’二字”（孟樨《刺字统纂》卷上，同治八年棠荫山房刻本）。1873年，上海发生轰动一时的周小大案...
102018.11
魏晋复仇文学作品中的司法审判及其叙写
[摘要]? 魏晋以复仇为主题的文学作品中，多对司法审理和判决过程进行了着力刻绘，分析这些叙写的基本状况、探索其产生的法律背景，有利于我们进一步窥探当时社会对待复仇的态度及其相关法律的执行状况。当禁止复仇的法律规定已被明确提出并逐步完善时，相关复仇文学作品的叙写方式也带有明显特点，这些文学作品是当时立法与司法对复仇问题逐步完善规约历程的见证，对当时法律规定具有间接的宣传普及作用。
[关键词]? 复仇文学；魏晋；司法审判；叙写
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? ? ? ?复仇是中国古代文学中经常出现的主题之一，由“父兄之仇”、“兄弟之仇”的血亲复仇到“交游之仇”、“弑君之仇”的非血缘关系复仇故事，在各类史书中有淋漓尽致地记叙。魏晋时期，由于律法制度的进一步专门规约，复仇行为受到一定局限，但在当时的文学作品中，仍有大量的以复仇为主题的叙写。
? ? ? ? 一、魏晋复仇司法审判的文学叙写
? ? ? ?表面上，在一个有相关法律制度的社会，复仇行为与对复仇者的司法审判从意愿上并不趋同,采取复仇行为则意味着置司法审判于不顾，审判则是为了对复仇行为进行以法律为准的裁决。然而魏晋时期的文学作品中，...
262019.05
宗教与法律关系的三个主要层次
中国政法大学人文学院? ?俞学明教授
? ? ? 宗教是以超越性信仰为特征的拥有神学体系、制度仪轨、教团组织等元素的社会组织。法律是以具有普遍约束力的社会规范为基础，通过特别的社会组织的力量规范人们行为、调整社会关系、维护社会秩序的统治手段。作为人类社会的两个重要文化现象，宗教与法律之间有着深刻的、不同层次的相互关联性。二者至少有着以下三个不同层次的关系：
其一，源流意义上的宗教与法律。
从人类文明史的发展来看，宗教的存在要比完善的法律制度早得多。在很长时间里，宗教规定了族群的生活方式，同时承担着规范其日常行为的道德和法律的功能。在宗教占据主导地位的国度，宗教法在很大程度上发挥着国家法律的效用。即使在现代法律制度健全、主张政教分离的国家，曾经在历史上产生重大影响的宗教也往往是法律的依据和资源，并被视作法律信仰（神圣性）的来源，成为法治权威的内在保证；对于信仰者来说，宗教戒律制度是高于社会法律底线的教内法，是具有内在强制力的行为规范。因而，在这一意义上的宗教先于或高于法律，具有历史或者学理上的优先性。需要区分的是，并非所有的具体宗教在现实法律体系前都具有这种优先性，作为源流意义上考察的“宗教”大多指的是先于成熟文明存在的、...
172018.12
儒释道关系研究何以可能？
程乐松
近年以来，儒释道关系问题受到了学界前所未有的关注，以其为主题的研究课题层出不穷，成为名副其实的学术热点。儒释道不仅是中国传统思想研究的主题，更是中国古代文化的母题之一。然而，从文化母题到学术课题的转变并不是全无障碍的，文化母题蕴含的全景式的庞大问题域、现代宗教研究与儒释道论题之间的理论冲突，以及思想史与生活世界中的巨大反差都是学者面临的挑战。? ? ?
以“儒释道关系”为课题的学术研究，首先需要做的是厘清问题意识的焦点和学术讨论的范式。否则，匆忙展开儒释道关系的学术研究，并试图完成“通史式”的儒释道关系的学术写作，可能过于操切，甚至可能落入自说自话的窘境。? ? ??
从学术研究的视角出发，文化母题的内涵恰恰是儒释道关系成为学术研究课题的最大障碍。儒释道关系涉及社会和文化生活的各个层次，从思想观念的冲突直至底层的社会生活，从信仰差异到科技艺术，几乎所有论题都可以被纳入儒释道关系的框架中来。自东汉佛教传入以来的中国传统文化史，都可以视作三者内涵变迁的历史语境，及三者互动的载体。儒释道关系作为一个文化母题可以成为文化史的载体，然而对于学术讨论而言却并不是一个优质的课题，因为优质的学术研究课题的基本要求是须具备清晰的问题和论域。? ?...
82017.11
也谈《西游记》中的佛道问题
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作者：李天飞 发布时间：2017-05-26 22:59 访问次数:119
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? ? ? ? 竺洪波先生是着名《西游记》研究专家。很早的时候就拜读过竺先生几篇很有分量的文章。竺先生在《为何被清代道教徒攘夺》(载2016年2月5日《文汇学人》)一文中提到的道教在《西游记》中对佛教的篡夺、修改，个人感觉，这个提法是很有道理的，《西游记》一千多年的发展历史正是循着这样一个大势进行的。
? ? ? ? 如果说有些问题的话，我认为竺先生把道教徒的“攘夺”时间似乎定得过晚了些。例如竺先生说道教禁止自杀，据此立论唐僧的母亲不能自杀，要保命苟全。其实即便道教禁止自杀，也是从佛教抄来的。佛教才是真正最早禁止自杀的。这个说法随处可见。佛陀制戒，规定比丘自杀者犯“偷罗遮罪”;此罪障碍自杀者进入人天善道而堕入恶道。《四分律》也规定，比丘禁止杀生，当然包括自杀，以及劝人自杀。这都是重罪。只有在证悟的情况下，认为此身已经无用了，才能舍弃。这其实已经不是世间意义“寻短见”一般的“自杀”了。
? ? ? ? 竺先生指出“在道教典籍中，可以看到一些有利于女性的条例。比如《老君说一百八十戒》...
82017.11
唐代文化与文学研究的新收获
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作者：袁济喜 发布时间：2017-05-26 22:56 访问次数:75
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????????唐代文学是中国文学的高峰时期，从深层来看，其实是中国文化发展的必然产物。因此，从中国文化与文学自身的发展因素去加以探讨，是研究唐代文学的重要路径。而这种探索，相对于以往人们司空见惯的作家与作品研究，无疑具有更大的难度，其学术价值也更大一些。卢燕新博士的新着《唐人编选诗文总集研究》便是这方面的新收获。
????????中国古代文学的学科划分，在古典时代有着自己的体系与方法，这便是形成于《隋书·经籍志》中的经史子集四部分类法，至清代编修《四库全书》，加以正式定型。四部分类对应于现代西方学科的文史哲学科，既有吻合的一面，也有内在的不同之处，这便是前者更注重四部之中的有机联系，强调彼此之间的融会贯通，是从文化学的高度去看待典籍与学术的区划与分类，有着许多值得探讨与比较的地方。但还原于中国既有的四部分类语境，去探讨中国历代文学的作品、作家与心态，相对于单一的文史哲分类的研究，更能接近事实的真相与语境的本体。这几年从集部形态去进行文学现象的研究开始兴起，...
42017.11
文明、文明观以及文明的历史与未来
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作者：俞学明 发布时间：2016-11-25 23:46 访问次数:225
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? ? ? ? 今天由我来讲“导论”部分，导论的主题是“文明、文明观以及文明的历史与未来”，主要讲为什么我们怎么来听这个课以及我们为什么这么来安排课程内容。我们可能听到过《在路灯下找钥匙》这个故事。这个故事说，有一个人把钥匙丢了，他就在灯光下找，路人问他：“你的钥匙是丢在这里的吗？”他说：“我不能确定。”路人说：“你不确定，你怎么只在这儿找呢？”回答说：“因为只有这里是有光亮的。”对于这个故事可以有很多不同角度的理解。我在这里引用这个故事，是想说明，我们总是甚至只能在“路灯”下理解我们的中华文明。我们了解中华文明即“我看中华文明”、“我眼中的中华文明”，实际上预设了一个前提——“我”在看，这就意味着受到“我”很多的限制。同时，对于“我看中华文明”，可能还要注意到，除了受到“中华文明的特点和历史”的客观影响以及“看者”自己的特点之外，还要关注“我去看什么”也就是我选取什么材料和“我怎么看”。也就是说，我用什么样的视角去看跟看到的是什么之间是有关联性的。比如说有一个人站在北京街头，说“北京真好真繁华”，另外的一个人说“北京有什么好的，人多车堵物价高”，“人多车堵物价高”和“繁华...
42017.11
怎样科学对待传统文化
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作者：李德顺 发布时间：2016-12-03 23:10 访问次数:229
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? ? ? ? 习近平总书记多次谈到要科学对待传统文化，包括我们自己的和别人的传统文化的问题。他在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话中指出：“正确对待不同国家和民族的文明，正确对待传统文化和现实文化，是我们必须把握好的一个重大课题。”“应该科学对待民族传统文化，科学对待世界各国文化，用人类创造的一切优秀思想文化成果武装自己”。为了完成好这一重大课题，我们需要进一步增强理论自觉，提高认识水平。这里重要的是要以实事求是的态度和方法，去认识本国和世界的多元文化，坚守自己的文化立场和导向，尊重历史，立足现实，走向未来。
? ? ??一、科学地对待文化传统，首先要实事求是地把握文化的本质和特性，明确文化主体的权利和责任。
? ? ??“文化”起源于人类生存发展的活动，本质上是人类将外部世界加以“人化”的全部经验和成果的凝结。而文化的主要功能，则在于将这些凝结下来的经验和成果，运用于哺育、造就、提升人和社会的品格，即“以文化人”。简言之，只因有了人、为了人，...
42017.11
50年来的中华民国史研究
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作者：汪朝光 发布时间：2016-11-18 09:09 访问次数:254
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? ? ? ? 中华民国史是中国历史研究中的一门新兴学科。它发端于1949年中华人民共和国成立以后,1978年以后国家改革开放的大环境,使民国史学科得以真正建立、发展和繁荣。值此中华人民共和国成立50周年之际,笔者希望以本文有限的篇幅,为民国史学科50年的发展勾画出大致的轮廓,对研究中存在的问题作简略的评论,对未来的发展方向作适度的展望,俾研究者有所参考。[1]?
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一、民国史学科的建立?
? ? ? ?中华民国是中国历史上的一个重要朝代,还在民国当年,已有学人开始搜集整理有关史料,并进行一些初步的研究。但就总体而言,1949年以前,国内战乱频仍,缺乏研究所需的必要环境,而且一般学者格于当朝人不作当朝史的中国史学传统,尚缺乏将民国史当作一门学科来研究的意识。?
新中国成立后,民国史研究开始列入中国史学研究科目之中。1956年,国家社会科学12年规划将民国史列为重点项目。1971年,全国出版工作会议再度将民国史列入国家重点出版计划。为此,中国科学院(今中国社会科学院)...
42017.11
两岸近代史研究，从“难以交流”到“多有共识”
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作者：汪朝光 发布时间：2016-11-18 15:08 访问次数:179
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? ? ? ? 开始于1840年中英鸦片战争的中国近代史，可谓中国所遇“三千年未有之变局”的开端，既为国人所感知，自亦当为学界所关注，只是直到20世纪的前一二十年，作为那时的“当代史”，“近代史”还没有从整体上进入学界的视野。鸦片战争发生90年过后，1931年，罗家伦发表《中国近代史的意义和方法》，提出了“中国近代史”的概念，标志着这门新兴学科的产生。罗家伦当时所强调的近代史研究应考虑国际环境、提倡厚今薄古、注意整理史料，至今仍然具有启发意义。1933年，李鼎声（李平心）写出了第一本《中国近代史》。此后，作为一门学科的中国近代史，由孕育而成型而发展，逐渐由过往学者所不屑的隐学（所谓当代人不研究当代史），而成为众家所趋的显学（当代人更关心当代史）。20世纪三四十年代，如蒋廷黻、李剑农等治近代史的史家已然自成一说，崭露头角。而马克思主义史家尤其注重对近代史的研究，并以此而解读中国社会性质，阐发中国社会矛盾，张扬中国革命意义，在近代史研究的扩大化、普及化方面，起到了独有的作用，范文澜、胡绳等也因此而成为一代史家的代表。
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82017.11
国家与礼仪 : 宋至清中叶珠江三角洲地方社会的国家认同
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作者：科大卫 发布时间：2017-04-24 23:17 访问次数:95
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? ? ? ? 〔摘 要〕本文试图通过考察北宋到清中叶珠江三角洲地区礼仪演变, 讨论地方社会与国家整合的过程。这个过程有四个阶段:先是从北宋开始, 地方官员在本地推行国家的正统祭祀礼仪;在这个基础上, 到南宋时期, 发展出由理学家提倡的地方性礼仪;明初推行里甲制之后, 与户籍登记结合起来的宗祧法则明显地成为控制田产的主要机制;到明代嘉靖间, 高层官员在理学的影响下, 确立了家庙祭祀的地位, 使之与宗族土地控制结合起来。 随着家庙成为乡村组织的中心, 祖先祭祀成了正统化的礼仪, 地方社会完成了与国家整合的转变。
? ? ? ? 〔关键词〕珠江三角洲 地方社会 礼仪 宗族
? ? ? ? 人类学注意仪式 , 与儒家提倡礼教在一定程度上表现出相同的倾向。人类学作为一门学问, 假设人与人的关系表现于 “仪” ;儒家作为一种学说 , 认定人与人的关系根本于 “礼” 。两者的共同点在于把 “仪” 或 “礼” 放到理论的核心 。但是 , 人类学讨论的 “仪” ,...
82017.11
我们这一代汉学家 ———魏斐德教授访谈录 ①
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作者：邹羽采访记录 徐有威整理 发布时间：2017-04-24 22:45 访问次数:112
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? ? ? ? [摘 要] 本文是美国伯克利加州大学东亚研究所博士研究生邹羽先生于 1994年 4月 30日采访魏斐德教授的谈话记录。 在访谈中, 斐魏德教授回忆了美国中国学研究的发展历程, 也记述了自身的学术取径和思想经历。
? ? ? ? [关键词] 魏斐德;美国中国学研究;学术历程
????????魏斐德(FredericWakeman, Jr., 1937— 2006)先生生前为美国伯克利加州大学哈斯亚州研究讲座教授兼东亚研究所所长,北京大学和上海社会科学院名誉教授 。 1959年哈佛大学欧洲历史与文学专业本科毕业, 1965年获伯克利加州大学远东历史与东方语文专业博士学位。 1965年起至 2006年荣退任教于伯克利加州大学历史系。 1970年获古根海姆奖金 , 1982年至 1985任中国问题研究联合委员会主席。1986年当选为美国艺术与科学院院士。 1986年起担任美国外交关系理事会委员。...
82017.11
道家与道教（摘录四则）
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作者：[英]李约瑟 发布时间：2017-04-17 18:21 访问次数:93
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? ? ????道家思想与科学有怎样的关系？且看中国科技史领域的巨擘、英国的李约瑟博士将道家思想置于世界科学的发展脉络之中，将有怎样一番妙论。????????
????????道的观念
????????道家的道并不是指人类社会生活的道，而是指宇宙所遵循的道。换句话说，就是自然规律。老子这样谈生物和道：
????????道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。（《道德经》第五十一章）
????????...
82017.11
怎样看“普世价值”
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作者：李德顺 发布时间：2016-12-03 23:21 访问次数:245
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? ? ? ? [提要] “普世价值”或人类普遍价值，首先是一种“价值”。对价值问题的研究已经构成20世纪最重要的哲学课题和成果之一。但国内近年的有关争论却表现出对此吸收不够，而是仍停留于旧的思维方式和意向化层面，因而导致了科学性和建设性不足。本文运用马克思主义价值论研究的成果，试就有关概念和问题本身做一些基础性的批判思考，以结合现实重新探讨“普世价值”的实质和意义，为我们的价值观念体系提供建设性的参考意见。
? ? ? ? [关键词]价值、普世价值、和而不同、普遍共赢、公平正义
? ? ??围绕“普世价值”问题，曾在国内发生过一场引人注目的争论。从一个价值和价值观念研究者的角度看来，这场争论固然触及了一些有重要意义的理论和现实问题，却由于在理论前提和问题关节点上缺少必要的沟通、澄清和共识，使之未能引向更加深入的、建设性的思考，未免令人遗憾。有鉴于此，本文试从学理角度做一些梳理和分析，重新探讨一下“普世价值”的实质和它的意义，以期为我们的价值体系建设提供参考。
问题的症结...
中华文明季
中华文明大系第56讲：袁济喜教授主讲《文心雕龙》思想与中华文明
2018年4月17号晚，中国人民大学文学院袁济喜教授莅临做客中华文明大系第56讲，为同学们讲授古代文学理论经典《文心雕龙》。
本次课袁教授以刘思勰的《文心雕龙》为中心，旁征博引，为我们呈现了一场文学盛宴。
首先，袁济喜教授引用《文心雕龙》中的《序志》，并声情并茂地借用北海公园“九龙璧”的例子，向我们介绍了《文心雕龙》其名所具有的“文质”与“情采”。
《文心雕龙》共10卷，50篇。从《明诗》到《书记》的20篇就已经涉及38种文体，其中还没有包括小说体。紧接着，袁教授为我们详细地介绍了刘思勰的生平，借此将作者与《文心雕龙》的思想贯通——文学的价值在于其中的价值观，不在于诗句的优美。而对于南北朝士族的奢侈靡费之风，袁教授也以《五台新咏》为例与刘思勰的《文心雕龙》两相对比，突出刘思勰对“诗的教化与风骨”的看重。
最后，袁教授以“原始以表末”“释名以章义”“选文以定篇”“敷理以举统”四部分要义为焦点为我们讲授了《文心雕龙》的思想与文体特点。通过袁老师精彩的讲授，我们对中国古典文学理论有了更深的理解，也明白了“酌理以富才，研阅以穷照”的真正内涵。讲座结束，同学们大有受益，纷纷鼓掌感谢！
(文/图 苏瑞雪）
中华文明大系第55讲：杜晓勤教授讲述中国古代的自然审美观与山水诗艺术
2017年11月14日，北大中文系杜晓勤教授做客中华文明大系第55讲，为同学们做了主题为“中国古代的自然审美观与山水诗艺术”的学术讲座。杜晓勤老师现为北京大学中文系古代文学教授、博士生导师，兼任北京大学中国古代诗歌研究中心副主任，《中国学研究》《唐代文学研究》等刊物编委。主要研究领域为魏晋南北朝隋唐五代文学，曾荣获“北京大学教学优秀奖”、“第七届北京市哲学社会科学优秀着作一等奖”、“北京大学杰出青年人文学者奖”等多个奖项。
在讲座中，杜晓勤教授分析了中国古代山水诗的发展历程：（1）山水描写的朦胧期：先秦汉魏；（2）山水诗的兴起时期：南朝宋齐；（3）山水诗的繁盛时期：盛唐时期；（4）山水诗的变异时期：两宋时期。杜教授并且对每一时期的特点进行了精彩的讲解。如在第2节山水诗的兴起时期，杜老师对谢灵运的山水诗创作背景、创作条件以及创作的影响进行了解构。杜老师还选取谢灵运的诗《石壁精舍还湖中作》，对这首诗的每句逐一朗诵、分析，并且用通俗易懂的方式来破解谢灵运的山水诗。
杜老师在课上深入浅出，对山水诗中的所蕴含的时代背景重点剖析，对中国古代山水诗的发展娓娓道来。一些晦涩难懂的山水诗经过杜老师引经据典的生动讲述，同学们感到茅塞顿开。在讲座中，师生还进行了积极的互动，同学们充分参加讨论，反应热烈。...
? ? ? ? “中国问题论衡”系列活动系中华文明季的重要组成部分。该活动分手绘海报展、论衡班级沙龙和论衡成果展三个部分。该系列活动与课程建设相配合，通过班级自选主题、自行组织、自主讨论、自我展示的方式，希冀补大班教学之不足，锻炼同学们的团队组织能力、合作能力，展示课程建设成果，引领同学们更深入地体悟中华文明发展持续性、文化整体性、文明包容性的特点，激发同学们更加主动地去走近、亲近中华文明的兴趣与热情，努力实现中华文明通论课程“向学识真，闻道求实，博雅文明，心仪君子”的教学理念。
“中华文明大系”第54讲：“从佛教艺术看佛教与中华文明”主题讲座成功举行
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发布时间：2015-06-24 07:59 访问次数:970
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? ? ? ? 6月18日14时30分，由中国政法大学人文学院、中国政法大学宣传部、365bet官网_365bet体育在线台湾_365bet足球、中国政法大学宗教与法律研究中心主办，中国宗教艺术网、北京衍圣宗艺文化发展中心协办，中华文明通论课程组、艺术审美与鉴赏课程组和人文学院学生会承办的“从佛教艺术看佛教与中华文明”主题的讲座在我校昌平校区逸夫楼4040报告厅举行。本次讲座，由中国社科院世界宗教研究所艺术室研究员张总担任主讲嘉宾，中国宗教艺术网发起人之一、中国社科院世界宗教研究所唐晓峰研究员、人文学院院长文兵教授、副院长俞学明教授、书法家毕可鹰等出席本次讲座。
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? ? ? ? 张总研究员首先简单概述了佛教和佛教艺术的概况，之后详细讲解了我国佛教文化中的小乘佛教和大乘佛教的艺术特点。小乘佛教的主要特点是只信奉释迦牟尼佛，这一特点在我国云南佛塔和新疆的克孜尔石窟壁画都有所体现。张总详尽地解说了其中的佛像和壁画，壁画大多表现释迦牟尼佛于轮回之中，累世修行的本生传故事。其中，以释迦牟尼佛像四相：诞生、降魔成道、...
